逃跑皇帝还是中兴之主？从宋臣上的庙号谥号，看时人如何定义赵构

淳熙十四年十月乙亥日，凉意森森的宋行在临安，从太上皇的寝宫德寿宫传来一阵阵哭泣，在位三十六年，当了二十五年太上皇的大宋天子赵构逝世了，享年八十一岁。这位即位于危难之际的皇帝走完了自己的一生，那么当时的人到底是怎么看赵构南逃的呢？在人们的心目中他到底是“逃跑皇帝”还是“中兴之主”呢？赵构的庙号之争

赵构画像局部

赵构崩逝后，孝宗便着有关部门商议赵构的庙号和谥号，所谓庙号是皇帝于庙中被供奉时所称呼的名号，本着“祖有功而宗有德”的标准选择皇帝的庙号。在宋廷中，以尤袤为首的大多数礼官主张用“高宗”为庙号，而以洪迈为首的少数人主张用“世祖”为庙号，而且双方都有自己的一番道理。

南宋著名文学家，《容斋随笔》作者洪迈

洪迈认为太上皇中兴大宋，与光武帝刘秀有类似的功劳，所以庙号自然应该一样才行，正然，刘秀再兴大汉，定鼎洛阳，与刘邦同样是有功之主，当然应该以“祖”为庙号，而后的晋世祖司马炎、北魏世祖拓跋焘等多有鼎定天下或再兴社稷之功，将此庙号尊给赵构，也很合适。

南宋中兴四大诗人之尤袤

尤袤等人的理由也很充分，总结起来有五点。

其一，太祖皇帝以武功定天下才有资格称“祖”，之后的皇帝都是以德守江山，所以都应该是“宗”，而太上皇也是继承太祖江山中的一员，自然不应该再称“祖”；

其二，太上皇南渡功劳笃大，而“宗”中之庙号，以太宗为最佳，世宗、高宗稍次，历史上的汉元帝、唐高宗等都还是当朝比较有作为的皇帝，择高宗已经是对太上皇功德的尊崇；

与赵构经历相似的晋元帝司马睿

其三，中兴之主未必要以“祖”为庙号，与宋经历相似的晋，南渡建康的晋元帝司马睿的庙号也只是“中宗”；

其四，尤袤等人指出了光武帝刘秀和太上皇一个很大的区别，光武帝延续汉统乃是又一次创业，且与前汉之哀帝、平帝血统疏远，不存在承继关系，在评庙号的时候自然也没有什么忌讳。而祖宗祖宗，祖在前宗在后，若子为祖而父为宗，则失昭穆之序，换句通俗的话“儿子是祖，父亲是宗，做儿子的太上皇反而排到的父亲宋徽宗前面”，这样不符合礼法和宋朝“以孝治天下”的传统；

清人绘商高宗武丁画像

其五，历史上第一个以“高宗”为庙号的是商王武丁，武丁正是商朝的中兴之主，而商朝兴起于商丘，太上皇正好即位于应天府（商丘），似乎冥冥中自有天数。

赵构养子，宋孝宗赵昚

在两方各执一词的时候，皇帝赵昚综合考虑的两方的理由，最终选择了尤袤等人的建议，宋高宗之名号也便流传了下来。从朝中的争议也可以看出，虽然赵构不思北伐、屈辱求和，但是宋臣对赵构维续宋统的功勋还是肯定的，相比起国破家亡，偏安一隅还是要好很多的。谥号的密码

赵构《赐岳飞书》局部

自李唐后，皇帝的谥号越来越长，但也会保留一个核心的字，作为谥号中最重要的那个字，就比如唐太宗李世民的最终谥号“文武大圣大广孝皇帝”就突出一个“文”字。而赵构的谥号核心字是“宪”，宪这个字，在谥法中是一个褒谥，而且意涵丰富。博闻多能曰宪；赏善罚恶曰宪；行善可记曰宪；在约纯思曰宪；圣能法天曰宪；圣善周达曰宪；创制垂法曰宪；刑政四方曰宪；文武可法曰宪；聪明法天曰宪；表正万邦曰宪；懿行可纪曰宪；仪范永昭曰宪。

清世宗宪皇帝爱新觉罗•胤禛（雍正皇帝）

这段话太复杂，我们不需要去费心思去理解。直观的说，中国历史上除了赵构，清朝的雍正皇帝谥号的核心字也是“宪”，大家可能对雍正皇帝的为政还是比较了解，他是清朝历史上数得着的有作为的皇帝，而清在宋后，清朝臣子在选择雍正帝谥号的时候竟然与宋高宗的谥号重合了，深读经史的清朝礼官难道会不知道宋高宗的谥号也是“宪”吗？侧面也能应证，不管是当时和后世，世人对赵构保全大宋半壁江山功勋还是持肯定态度的。

赵构去世前夕东亚形势

宋高宗赵构的时代已经过去了将近900年，不管是“逃跑皇帝”还是“中兴之主”，每个人都有自己的见解，“仁者见仁，智者见智”。这也让我想到，赵构虽然背负了很多骂名，但是南宋时代继续了北宋时的繁荣安定、文化昌明，宋朝仍以海上丝绸之路联通着世界，可以说赵构又为宋朝延续了一百五十年生命，后世之崇祯皇帝若能摒弃那种若南迁就会受到后人唾骂的理念，卷土重来未可知。