墨子称道尧舜，为官最大的要求是“听吾言，用我道”

咏怀诗十三首（之九）

阮籍

登高望远，

周览八隅。

山川悠邈，

长路乖殊。

感彼墨子，

怀此杨朱。

编者案：阮籍生活的魏晋时期，社会处于动乱之中，原本已经衰微的道家、墨家思想乘机迅速扩大其影响。这首诗也表达了作者推崇道墨、希望和平、崇尚自然的愿望。诗中提到的墨子，是中国古代著名的思想家。墨子与墨家

墨子（约公元前468～前376年），名翟，战国时鲁国人（或说宋国人），墨家学派创始人。墨子曾说自己是“贱人”，出身低微，可能当过工匠或小手工业主，具有相当丰富的生产工艺技能。他注重实践，善于制作，相传他的木工技术与鲁班齐名。他曾制成“木鸢”，据说三天三夜飞在天空没有掉下来。在学术上，墨子曾经从师于儒者，学习孔子之术，称道尧舜大禹，学习《诗》、《书》、《春秋》等儒家典籍。但后来逐渐对儒家的烦琐礼乐感到厌烦，最终放弃了儒学，形成自己的墨家学派。

墨家学派是一个有着严密组织和严格纪律的团体，最高的领袖被称为“巨子”，墨子是第一个巨子。墨家的成员都称为“墨者”，必须服从巨子的领导，听从指挥，可以“汤蹈刃，死不旋踵”，意思是说至死也不后转脚跟后退。例如楚悼王死后，阳城君等贵族反对吴起而失败，墨家巨子孟胜效忠于阳城君，其徒属八十三人都和他一道死难。

墨子长期奔走于各诸侯国之间，宣传他的政治主张。相传他晚年到齐国，企图劝止项子牛伐鲁，未成功。越王邀墨子作官，并许以五百里封地。他以“听吾言，用我道”为前往条件，而不计较封地与爵禄，目的是为了实现他的政治抱负和主张。在历史上流传最广的，是他止楚攻宋的传说。

止楚攻宋

楚国准备进攻宋国，鲁班奉楚王之命为楚军制造攻城用的云梯，墨子在齐国听到这个消息后，连忙来到楚国，向鲁班指出，楚国伐宋是一场不义的战争。鲁班听了很是惭愧，带墨子来见楚王。墨子见过楚王之后，对他说：“现在有一个人，放着自己华美的车子不坐，而想去坐邻人的老牛破车；放着锦锈美服不穿，却要去穿邻人的破衣服；放着佳肴美食不吃，却要去吃别人的糟糠，这人是怎么回事呢？”楚王回答说：“这个人的行为简直与盗贼无异啊！”墨子接着说：“如今楚王要去攻打宋国，楚国土地有五千里，宋国却只有五百里，这不就像是华丽的车子与破烂的牛车吗？楚国的云梦泽里，各种动物都有，可宋国却只有鸡鸭狗类，这不好比是美食与糟糠吗？楚国的松树、楠树都很繁密，而宋国却连长成材的树都没有，楚攻宋不正是应和了我所说的道理吗？”楚王自觉理亏，怕背上违背仁义的罪名，于是放弃了进攻宋国的念头。墨子的智慧、坚定和见义勇为博得了历代人民的尊敬。鲁迅根据《公输篇》写成了著名小说《非攻》，再现了墨子的传奇形象。

墨子的思想

墨子的思想学说包含很广。在政治上，他主张兼爱非攻、尚同尚贤。所谓兼爱是要求君臣、父子、兄弟都要兼相爱，并认为社会上出现强执弱、富侮贫、贵傲贱的现象，是因天下人不相爱所致。尚同是要求百姓上同于天子。墨子认为，国君是国中贤者，百姓应以君上之是非为是非。他还认为上面了解下情也很重要，因为只有这样才能赏善罚暴。尚贤是要求君上能尚贤使能，即任用贤者而废抑不肖者。墨子把尚贤看得很重，以为是政事之本。他特别反对君主用骨肉之亲，对于贤者则不拘出身，提出“官无常贵，民无终贱”的主张。

在天命观方面，墨子认为天是有意志的，它不仅决定自然界星辰、四时、寒暑等的运动变化，还对人世的政治起支配作用。君主如果有违天意，就要受天的惩罚；反之，则会得到天的奖赏。对于鬼神，墨子不仅坚信其有，而且认为它们对于人间君主或贵族也会赏善罚暴。

节用是墨家非常强调的一种观点，他们抨击君主、贵族的奢侈浪费，尤其反对儒家看重的久丧厚葬之俗。认为君主、贵族都应像古代大禹一样，过着极为俭朴的生活，而且要求墨家门徒在这方面也能身体力行。《墨子》其书

儒和墨两派互相驳辩，揭开了百家争鸣的序幕。人们常把孔墨、儒墨并提。战国末期，墨家后学将该派的著作汇编成《墨子》一书，又称《墨经》或《墨辩》。此书文风朴实无华，但部分内容诘屈聱牙，以致两千来年，很少有人问津。直到近代，才有学者认真解读这本古书，发现早在两千多年前墨家便已有对光学（光沿直线前进，并讨论了平面镜、凹面镜、球面镜成像的一些情况，尤以说明光线通过针孔能形成倒像的理论为著）、数学（已科学地论述了圆的定义）、力学（提出了力和重量的关系）等自然科学的探讨，可惜的是，这一科学传统也因此书在古代未得到重视而没能结出硕果。但这一发现震动了当今学术界，使近代人对墨家乃至诸子百家更为刮目相看。

注：有空可以读读