儒家文化在宋朝差点诞生科学，却为何又与科学擦肩而过

文/大叔的思考

科学这词是来源于日本对西方science的翻译，科学初到中国的时候，没有一个准确的译名，当时的学者译做“格致”。为什么叫格致呢？因为科学和中国儒家传统所说的“格物致知”很相近，格致就是“格物致知”的缩写。《大学》里有一句“致知在于格物”，但没有说明“格物”是什么或是怎么做。宋朝时期，各大儒家弟子对“格物”进行了各种解说明，后来对“格物”的解释竟高达六七十种，其中最有影响的算是程朱所做的解释，他们说“格就是到”，格物就是到物上去穷究物的理。“格物至知”用通俗一点的语言来总结就是：研究物体的结构直至真的知道为至。由此看来科学译为“致知”还是挺合适的。

当时有人问程子，格物的“物”有多大范围，程子说：自一身之中，至万物之理，都是物。他又说：一草一木都应该研究。这就是近代科学的所研究的范围。儒家发展了上千年，终于在宋朝的时候差点揭开科学的帷幕，如果能再进一点的话中国宋朝将会改变世界，提前将人类带入一个新的时代，可是为什么宋朝的儒家没有把握好这次机会，与科学擦肩而过呢？这其中失败的最大原因是什么呢？胡适说：他们失败的大原因，是因为中国的学者向来就没有动手动脚去玩弄自然界实物的遗风。

儒家弟子一面说着“格物致知，一面又劝说人们不要“玩物丧志”，不肯去接触实物，更不可能去做些无用的实验，不肯把全部的精力浪费在这些“丧志”的事物上。在这种自相矛盾的情况下，物的范围就有所的缩小了，从之前的“天下万物”最后缩小到三项：一，读书穷理、二、尚论古人、三、应事接物。从此宋朝以后的儒家弟子就在这个范围里打转以“静坐穷理”，离科学就越来越远了。

到了明朝有位王阳明的理学家曾质疑过程子的学说，但王阳明的学说在当时并不受到重视，反而以后传到了日本，日本接受了他的观点，使得日本和中国这两个儒家大国有了质的区别。这当然是后话，以后我们和大家分享一下相关内容。儒家在那次与科学擦肩后的几百年里和科学越走越远，最终把中国尊儒的封建王朝带向了灭亡，当然这次灭亡不是因为内乱，而是因为外敌，因为外敌有了科学。如果没有科学可能儒家是世界上最好的统治文化，可惜科学还是来了，虽然来的比较迟一些。